倪梁康:道德意识的来源论纲

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  伦理类学关于人的行为的学说,因此是关于人的正确行为或人的道德行为的学说。[①]但这里的“行为”一词,应当是广义的,离米 佛教所说的“业”。它不仅包括人的道德行动,因此包括人的道德意识和道德言语,亦即佛教所说的“意业”、“语业”、“身业”。易言之,不仅是人的所作所为,因此他的所思与所说,都是道德的和不道德的分别。

  亲戚亲戚亲戚亲戚朋友在这里讨论的首先是道德意识,不可能 亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的道德言语和道德行为的形成,都是以亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的道德意识的处在为前提的。因此问题首先在于:亲戚亲戚亲戚亲戚朋友为哪些地方会有道德意识,它们的最好的妙招是哪些地方?不可能 说,是哪些地方引发了亲戚亲戚亲戚亲戚朋友道德意识?

  曾经某种追问道德意识起源的做法,从问题学的强度来看是理所当然的事情。甚至更早的佛教唯识学也将它视为首要的任务。[②]除此之外,卢梭、尼采、柏格森等诸多思想家也曾对道德意识的起源做过强度不同,最好的妙招和结论各异的解释。亲戚亲戚亲戚亲戚朋友在里边的讨论中会涉及其中的其他。

  一、有有三个小来源的区分与伦理学的定位

  毫无问题,生活在一起去体与社会中的人,都其他地具有道德意识。即是说,在本人 做出有有三个小行为时,或在评判他人的行为时,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友都是以某种最好的妙招意识到它是好是坏,是正当还是不当;亲戚亲戚亲戚亲戚朋友都具有一定的善恶标准,尽管你这一意识以及善恶的标准暂且一定是经过合理论证的,不可能 暂且一定与通行的道德观点相符。

  道德意识确实是主体的,因此大都随个体的差异而有所偏差,但它显然也受制于其他非个体主体的东西、甚至超越交互主体的东西。这乃是不可能 ,使亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的道德意识得以产生的动因暂且完整性内在地起源于亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的意识某种。因此能才能说,即使道德意识是主观的,但它的起源法则和受制法则却能算不算在个体主体之外的、超越个体主体的。

  不可能 亲戚亲戚亲戚亲戚朋友有心询问亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的道德意识究竟从何而来,没有稍加思索便能才能归纳出曾经有有三个小结果:它们不外乎来源于有有三个小方面:1)产生于个体自身的内心本能,2)产生于主体间的约定与传承,以及3)产生于对宗教的道德规范的信念。

  亲戚亲戚亲戚亲戚朋友能才能将它们称作道德意识的有有三个小起源:内心的起源、外在的起源和超越的起源。

  第有有三个小起源是心理学的伦理学研究的课题,它的直接相关项是个体伦理。第三个小起源是社会学的伦理学的研究课题,它的直接相关项是社会伦理。最后,第有有三个小起源是广义上的神学的伦理学的研究课题,它的直接相关项是宽泛意义上的宗教伦理。

  不可能 亲戚亲戚亲戚亲戚朋友还要给伦理学作有有三个小学科范围的界定,没有亲戚亲戚亲戚亲戚朋友首先会说,伦理类学哲学中的一门学科,属于道德哲学。就其在人类精神活动领域中的位置来说,它与三门学科有极为密切的内在联系:第一是海德格尔意义上的“形而上学”,它包括各种神学(广义上的神学,类事也包括佛学),也包括处在论。接下来,第二是政治学/社会学/法学(这几门学科实际上是一体的);第三则是心理学、问题学、意识哲学、心智哲学、精神哲学(它们的界限也是流动不定的)。

  这三类学科固然与伦理学有内在联系,乃是不可能 ——如前所述——它们分别涉及亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的伦理道德准则的有有三个小来源:与主体内心良知有关的道德意识、与普遍政治法则相关的社会伦理意识、与外在神性有关的绝对义务意识。也其他我说,要想论证本人 的行为是善的或正当的,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友最终都是得不诉诸于这三门学科所讨论的问题以及它们所提供的根据。

  除此之外,里边的论述不可能 表明,伦理学研究还能才能与问题学有关。对道德意识来源的区分以及描述和分析,是一门道德意识问题学的主要任务。不可能 海德格尔能才能说,“问题学……都是从关乎实事的方面来描述哲学对象的‘哪些地方’,而描述哲学研究的‘怎样’” [③],没有亲戚亲戚亲戚亲戚朋友也就能才能说,道德意识的问题学不研究“哪些地方是善?”的问题,而研究“亲戚亲戚亲戚亲戚朋友为社 以及怎样意识到善?”的问题。

  本人 面,对主体内心良知的研究和弘扬,则属于问题学的伦理学的主要任务。问题学的伦理学所体现的是在伦理学领域中的内容问题学或质料问题学的方向,正如伦理问题学或道德意识问题学代表最好的妙招问题学的方向一样。

  据此,问题学才能并应当在最好的妙招的伦理问题学与内容的问题学伦理学的双重意义里边对伦理学的问题,因此能才能在伦理学领域提供本人 特有的问题视角与问题解释。

  二、根据有有三个小来源的划分来考察伦理思想史

  亲戚亲戚亲戚亲戚朋友能才能借着历史上出現的各种伦理问题和伦理学说来检验、说明和论证你这一三来源说的历史合法性。

  先以问题学的伦理学为例。狭义的问题学伦理学、即胡塞尔的问题学伦理学,主其他我属于心理学的伦理学一路的。它主要涉及与心理学有内在关联的伦理学。不可能 亲戚亲戚亲戚亲戚朋友才能建立一门问题学的伦理学,没有它的方向应当与一门心理学的伦理学相近。

  心理学的伦理学尤其注重对内在道德意识的反思和分析。中国哲学中的孟子、王阳明,西方哲学中的苏格拉底、康德等等,都极为注重对良知的分析和弘扬,甚至把它视为道德意识的最基本和第一性的来源。卢梭、罗素、柏格森等人,也在很大程度上认可你这一道德意识的来源。

  当然,广义上问题学伦理学能才能与广义上的问题学一样广义。除了能算不算心理学伦理学之外,它才能算不算某种与形而上学有内在关联的伦理学,不可能 才能算不算某种与社会学有关的伦理学。从你这一强度来看,胡塞尔、海德格尔、舍勒、列维纳斯等等问题学家的伦理学思考和探讨,能才能说是各具特色:海德格尔将伦理学与处在论内在地联结在一起去,舍勒将伦理学与神学内在地联结在一起去,亲戚亲戚亲戚朋友所提出的伦理学,能才能被称作形而上学的伦理学、超越的伦理学;胡塞尔则更多地是将伦理学与心理学内在地联结在一起去,他的伦理学能才能被称作内在的伦理学、问题学的伦理学;法国的问题学哲学家如列维纳斯则属于社会学的伦理学的路向,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友常常把它称作“他人伦理学”。

  不可能 扩展开去,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友还能才能说,犹太教的伦理类学神学的伦理学,是超越的伦理学,这从亚伯拉罕与上帝的契约中不可能 能才能看出。基督教的伦理学、伊斯兰教的伦理学等等也与此类事。但亲戚亲戚亲戚亲戚朋友还能才能了简单地归纳说,所有宗教伦理学都是没有:佛学的伦理学其他我有有三个小反例。

  目前世界上已知的宗教中,除了佛教(不可能 还有道教)以外,都是把信念寄托于外在的神衹上,寄托于来世和彼岸。信众的希望在于亲戚亲戚亲戚朋友的虔诚和善行会得到报偿,亲戚亲戚亲戚朋友的恶习和贪欲会得到宽恕。亲戚亲戚亲戚朋友才能获准进入天堂。但佛教的基本教义在于:诉诸于内心。在早期佛典《三明经》中都是曾经的记载:佛陀在批评婆罗门教的偶像崇拜时说,不可能 用梯子架入云端,你其他我会找到神祗。因此,在释迦牟尼看来,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友要想脱离人生的苦海,能才能了依靠本人 的努力。这与布洛菲尔德在藏传佛教中所选择的情况一致,“一名佛教徒则懂得严酷无情的法官、狱卒和刽子手都是别人而恰恰是他本人 。该法官的判决书是不可改变的,他清楚地知道恶与德是永远不必彼此抵消的,他将收获和消耗每本人 的果实。此外,从佛教观点来看,恶并都是罪,其他我愚(不可能 没有任何人能预见某种劣行的所有羯磨后果,都是不可能 完整性自愿地决定堕入迷途)。这其他我为哪些地方药是能坚持减少自我和消磨羯磨力(业)的智慧人生。”[④]

  当然,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友在这里其他我笼统地概括各个宗教的基本特性。一旦进行更为细致而深入的考察,亲戚亲戚亲戚亲戚朋友减慢就会发现,在各个宗教中都处在其他不同的情况。类事在佛教的净土宗里都是对外在的东西的信念。而在基督教中的反省内观和忏悔等等,也属于注重内心道德意识之发掘的一系。还有,老会 地反观本人 心中的意念是善是恶,在儒学中叫做“自省”(“每日三省吾身”),在佛教那里叫做“观心法门”,在禅宗叫做“参禅”。道教的情况又有所不同,它要求“清静”,要求“少思寡欲”。在这点上,道教与佛教都是诉诸自身的倾向。同样的例子还能才能继续列举下去:在注重内心良知、注重义务的康德那里,作为社 会道德法则的绝对命令也占有重要的地位,甚至是至高无上的位置。

  但就总体而论,历史上的所有伦理学说都是把这某种道德意识起源中的某有有三个小视作其各學會说的最重要的最好的妙招。类事,即使在其他宗教伦理学中,良心反省是有有三个小重要组成要素,信念仍然处在因此还要处在第一性的位置,因此亲戚亲戚亲戚亲戚朋友就能才能了将它称作宗教伦理学,而更应称作自省伦理学。而在内省的伦理学中,即便它还要社会伦理学或宗教伦理学的补充和。亲戚亲戚亲戚亲戚朋友在伦理学的研究中遭遇到有有三个小三重的阿基米德点、甚至是三重对立的阿基米德点。社会伦理學會把正义看作社会制度的首要价值,尽管它也几乎老会 还要借助于直觉主义伦理学(即在亲戚亲戚亲戚亲戚朋友的意义上的内省伦理学)的修正和限定。[⑤]甚至在有有三个小伦理思想体系组织组织结构,你这一三重的对立与冲突也会以学派的最好的妙招显现出来。类事,儒学中对“仁义礼智”的不同理解和解释,是孟子心学与荀子礼学之分歧的由来,说到底也是基于有有三个小对立的阿基米德点之上。[⑥]

  正不可能 此,历史上的伦理学的思想体系始终无法自恰,始终充满了纷争与冲突。这也是伦理学滞后于自然科学、因此意味着着科学主义盛行的主要意味着着。

  亲戚亲戚亲戚亲戚朋友暂且再将哪些地方地方差异与矛盾继续罗列下去,不可能 这里所引出的更重要问题无疑在于:道德意识的这有有三个小来源,不可能 说,出自哪些地方地方来源的某种道德意识,它们本人 究竟具哪些地方地方基本特点,哪些地方地方特点使它们本人 成为本人 ,并有别于其他的两者?

  三、某种来源的道德意识之基本内涵

  亲戚亲戚亲戚亲戚朋友固然将道德意识的来源一分为三,是不可能 的有有三个小来源各有特点,不可还原为曾经。内心的一方面与组织组织结构的相对立,本人 面也与超越的相对立;组织组织结构的也一起去与内心的和超越的相对立;最后,超越的能才能理解为心而上的(内心超越的)和形而上的(组织组织结构超越的),[⑦]并因此而在本质上有别于前某种道德意识的来源。

  (一)源自内心的道德意识。

  1、你这一道德意识的特点在于:它是和阳俱来的,是人的本性所固有的。你这一观点在儒家传统暗含其根基。孟子对四端和良知的定义,基本上适用于所有源自内心的道德意识。他认为人有天生的善性,并在《尽心上》中定义说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”在《告子上》中,他列出四端说,也是强调四端的“固有”的特性:“乃若其情,则能才能为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,能才能了尽其才者也。”

  在孟子看来,天生的善性暗含某种。实际上你这一问题能才能讨论。亲戚亲戚亲戚亲戚朋友能才能将恻隐之心和羞恶之心当作良知接受下来(尽管在基督教中,羞恶之心是亚当犯了原罪的结果)。但恭敬之心和是非之心是天生的吗?这是孟子性善说引起质疑的地方。不可能 说,你这一道德意识是固有的、和阳俱来的,没有它其他我本能性的。也正不可能 它是本能性的,其他它在开端上是无所谓善恶的。但亲戚亲戚亲戚亲戚朋友说它是善的或恶的事先 ,不可能 都是在谈它某种,其他我在谈它的功用了。事实上,证明人性的善与证明人性的恶都是轻而易举的,也其他我说,都是能才能证伪的。今天亲戚亲戚亲戚亲戚朋友才能想看 :人的善恶本性的问题从一事先 刚开始就提错了。不可能 人的本性既非善亦非恶,不可能 说,既善亦恶。对于你这一点,现代的伦理学家基本达成了共识。

  2、也正不可能 你这一道德意识是和阳俱来的,其他它是普遍的,即是说:是每本人 之为人所共有的,无论民族、时代和文化的差异。亲戚亲戚亲戚亲戚朋友能才能发现,在每个民族和文化中都是这方面的道德意识因素,它们不可能 是以同情的名义,不可能 是以母爱的名义出現。这是它有别于社会伦理的有有三个小重要特性。即便是在爱的意义上,都是本能的爱和传习的爱之分:自爱、母爱、情爱、友爱等等属于前者,爱国、爱党、博爱等等属于后者。你这一道德意识的个体性特性十分明显,当然还有它的其他特性。它们通过苏格拉底的例子而得到明确的表露。

  3、正不可能 它是先天的本能,其他能才能了激发,而能才能了传授。所有关于德性算不算可教的讨论,在选择德性的基本特性事先 便能才能事先 开始。这里所说的基本特性,其他我指德性所属的道德意识来源类型。不可能 亲戚亲戚亲戚亲戚朋友能才能选择,其他德性是某种像眼睛看、耳朵听等等一样暂且学习都是的本能,另其他德性说某种像说话、走路那样不学习就没有的潜能,没有可教还是不可教的问题便得到了回答:自然的德性能才能了否教化和传授,人为的德性则能才能教化和传授。

  4、内心的道德意识大多是无选择对象的、非对象的意识,严格地说,它是“良心”而非“良知”。苏格拉底一再提到的灵异(Daimonion)的声音、康德所说的内心的法官的判决、海德格尔所说的良知的呼唤,(点击此处阅读下一页)

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